处子·处方·处女秀

　　卸冠美姐代言保险套，旧话题言犹在耳，新争议接踵而致，皇后贞操不容怀疑，美后贞操却是杯弓蛇影。戏言恶言混杂，多属无稽之谈，当男人觉得某个女人水性杨花，多半是自惭自拙的表现，这年头还作如此联想，不如再用贞操带锁住女人。
　　歪打正着，斜出正入，人言可畏虽如刺鼻硫磺，却也能引蛇出洞。面对流言传闻，美后接受访问，据理本可一笑置之，但却竟然大方表示，自己仍是处子。
　　守身当算美德，身体理当自主，不过这一场处女秀，无论横看或者侧视，却俨如一出荒唐戏。
　　代言犹如老王卖瓜，广告本应自卖自夸，保险套虽可吹风灌水，聊备影剧的搞笑情节，但是避孕驱疾的用途，却仅得一处用法，不像一般产品，更似药物处方。如人饮水，冷暖自知，但处子却是不用不知，甚至还无法不懂装懂。
　　秃子当然可卖梳子，婊子不妨也立牌坊，但古语有言：“言之所以为言者，信也”。单就保险套的叫卖而言，无性几乎等同无信，没有灰色地带，毫无商榷余地，属于这个世上少有罕见的真理处女地。
　　卖瓜买瓜，最糟糕不过也就是吃坏肚子，保险套则不然，无信无保却可能会弄大肚子。代言不取信，保险不担保，此套行销策略让人无言费解。
　　不过，虽然矛盾但至少耸动，招致耳目的初衷和作用，算不算成功？况且找名人代言，潜移默化的吸引和号召，自不在话下，一来方便对号，二来欢迎入座。吃瓜记起老王，用套遥想处子，都说男人皆有处女情意结，歪打斜出的代言法门，会否产生一股直透人心，扰乱视听的蛊惑力量？
　　中国自唐代起就有“守宫砂”一物， “守宫”乃壁虎之名，喂以朱砂使其全身赤红，足七斤之后捣烂磨成粉屑，点在女性臂膀的经络位置之上。即可从颜色强弱判定贞节。西方在中世纪之前，笃信神话中的独角兽，只会在处女跟前出现，没能招引神兽，身洁就当污秽。
　　其实，男人不信任女人，从处子的迷思和验证就可见一斑。古时如同今日，现在当然不用壁虎或者独角兽，落红也非必然，据说是观察使用保险套的熟练与否，当成是辨识处子的方法。

千金·千秋·千人斩

　　春宵一刻值千金，苏东波的七绝名句，天时地利人和的共生共存，不知什么时候开始，月阴花香的良辰美景，昔日东波居士言志抒情的感怀，早已成为床帏之事的影射。
　　不过也好在有诗句为证，男女共处同眠的这一刻，终于有了等值的比较，千金纵然只是概括，可是金子却乃古今通用，千秋不变，历史和人性没有断裂，妙境美意虽被扭曲，似乎也是值得的。
　　如果不作滥情唯美的天真推及，千金一刻的春宵，当须有前提和条件，浓情蜜意如胶似漆，天雷地火互相牵引，折光闪烁共铸同合，如此造境造化，一辈子恐怕也难得一遇。
　　金子依量度衡，春宵以质辨识，急施速行的现代作息，往往取量弃质，都是一笔一笔计算，早不讲意境心念这等事。
　　春宵已言过其实，千金仍是人性，于是在一些娱乐的花边报导，或者朋友的窃窃私语，常见常听一类记录的吹嘘，他/我/你曾经跟多少人渡过春宵？
　　他/我/你皆是男人，这是一片由雄性心理霸占和争夺的领地，女人是被物化量化的对象。最近最引人侧目的数目，自属美国电影明星华伦比蒂（Warren Beatty）。
　　华伦比蒂曾是好莱坞红极一时的英俊小生，其人其事的最新传记即将出版，作者预先爆料，从华伦比蒂19岁算到54岁，从少年破身到老男结婚，天天暖春，夜夜良宵，得出了一个算题答案：12775个女人。
　　此数恰如野草繁星，其实还属保守估计，传记作者特别声明，还有那些不及备载的雾水恩情。
　　在台湾作家黄春明的小说，看过“千人斩俱乐部”一词，描述一群日本男人结伴出国，四处嫖妓，试图累积千人之数。“人斩”原是武士壮烈杀人的名目，江湖浪迹，刀下千魂，是毕生追求的目标和荣誉。现代嫖客自比古代武士，孽根性器视为利刃兵器，小说确有现实对照，明刺暗讽的却是日本战后的另一种侵略嘴脸。
　　中国古代房中秘笈，也有“黄帝御女一千二百而登仙”的记述，过千就能媲美黄帝，数目不论真假，华伦比蒂就算无法十度升天成仙，肯定也会名垂千秋万世。

倒数·倒流·倒头经

　　新年必须回顾和前瞻，观望憧憬或者缅怀总结，新的一年来临，提醒我们原来有旧的。不断的交替循环，过去现在未来皆如此，时间永远是历历在目，有时凝固静止，有时也如白驹过隙，眨眨眼摸摸头，又是新年旧年之间。
　　这几天最常听到的话，除了新年快乐之外，就是时间过得真快。
　　“新年快乐”算是套语，不得不说的祝福话，通常没有多大意思，除非认清快乐的本质，瞬息即逝的状态，快得无法捉摸占据，其实也就无需耽溺留恋。“时间过得真快”则是可以不说的感叹，虽也例常惯用，总有难以言喻的共鸣和触动，督促珍惜却也透露无力。
　　时间在无声无息的前进，小孩子作文时都懂用光阴似箭，新年让时间更加深刻醒目，不过为了迎接这一刻，我们却喜欢倒数。
　　十九八七六五四三二一，接着就是千呼万唤，千等万待的时刻，烟火飞窜，彩球升空，喧哗波延，然后时间回复常态正理，继续千万年来的，一二三四五六七八九十。
　　倒数是从另外一头计算时间的行进，多少违反自然物理定律，不过特别的日子和事件可以例外，时间允许倒错暂时回拨，以新为始，以归零为尽头，回到原初如一朵含苞待放的花，仿佛就是宇宙洪荒开天辟地的所在，不然等待就没有着落，时间赋予了一切的意义。
　　时间如流水，快慢总不得宜，除了实际计时的作用之外，倒数也许还寄托了我们的痴心妄念，逝者纵然不舍昼夜如斯，可是在这倒数的几秒钟内，如水的时光却得以倒流，且不管是不是错觉。
　　就像时间的量度，倒数其实也是一种发明，德国大导演佛列茲‧朗（Fritz Lang），在1929年拍摄的科幻电影《月里嫦娥》（Woman in The Moon）里首度运用。飞往月球探测的火箭发射前，为了让观众预知爆发的将临，佛列茲‧朗在银幕故事里发明了倒数的艺术。
　　在此之前，时间只有一个线性面目，无时无刻不在远离。
　　有终有始的，就有倒数的痕迹，生命是最深邃莫知的倒数，生老病死倒数到倒头，接着颂起倒头经，或许跟烟火飞窜的声音差不多。

女妓·女冠·女诗人

　　许多称谓名词都有性别标记，各分男女的牌理属性，不知是谁约定，但大家却一起俗成。
　　比如妓，这个行业身份明里暗里皆属女，讲女妓不需“女”字，称妓女也只是方便构词，本字偏旁清清楚楚，只此一家，如果是男人当娼卖笑，就需外挂“男”字，另设分行。
　　妓处社会底层，诗人自诩贵族，属男。
　　常说伟大的诗人是屈原李白杜甫，如果女人写诗，而且闯出闹出名堂，摇身一变就是“女”诗人。虽然也许带点赞赏的意味，可还是一种累赘的添加，已非原汁原味，仿佛是传统的逆流，典型的突变，越男人的俎，代诗人的庖，因此需要另眼相看，另字相识。
　　近来阅报，常见女诗人几个标题大字，事因一位留学马国商业学院的中国籍女硕士生，在当地KTV酒廊被当成酒女妓女，结果扣押坐监数天后才恢复清白自由。
　　女硕士生原来也是一名女诗人，报道据称颇有名气才情，在部落格撰文申诉正义，揭发冤狱，整起事件才得以曝光。
　　女诗人的诗，我没读过，女诗人的名字，我也没听过，不敢不便在这上头造次。新闻必须据实，但报道允许紧窄宽松的务实取向，相加后即可大做文章，反正名气才情无法度量，各安其位，各凭己见，有人说了就算。
　　错把女诗人当妓，高尚低贱泾渭切割，命题逻辑无误差，但心态判断有偏离，似把（女）诗人看得太高，将妓女视为过低，是二非一，难道两者就不准相合？
　　如果岔开新闻明确的现实指谓，放在古代的情境，即会产生有趣的混淆和错置，因为彼时的妓，通常也是女诗人，至少是真有名气才情的那些女妓和女诗人。
　　有学者统计，唐代的女诗人中，有一半出身烟花风尘，叫得出名字的几位，如薛涛、鱼玄机和李冶等，倩影犹存青楼风流韵史，作品亦堂堂进入文学典律殿堂。
　　娼妓乐籍之班，也称作女冠、女尼和女道士。据考究，一来是乔装掩饰，二来是出世明志，出家后的灵肉不受封建道德价值捆锁，不信无才是德，才能成为真的女诗人。往来应酬的才子诗人不在少数，深刻在风华雪月的文字诗句，正正经经是脱离俗世的潜修净业。

绑票·肉票·发财票

　　看电影要收门票，寄信件要贴邮票，还债务要签支票，想发财要靠彩票，赚外快要买股票，做担保要打包票，选政府要去投票，做牛做马都是为了钞票。我们这个社会是一个票的世界，连虏人勒赎的犯罪，也唤作绑票。
　　架人索款，一个人是一张等值的票，交换交易何尝不是一套生意法门。如果不限绑票行径，按照资本主义的批评，我们异化后的本质即是肉票，周而复始的作息劳动，交换生存的条件需要，只不过是自己交付赎金，让肉身得以残喘，灵魂则悄悄烟消。
　　先要有票的概念，才有绑票和肉票之说，作为一种金钱兑换的凭借，据说中国唐代就有钱票的雏型，花花绿绿的卷证，等同于铿铿锵锵的银两。
　　那时候叫做飞钱，从此到彼，跋山涉水，商贾口袋再深再大，也无从携带过量钱币，人到卷到就能凭据领钱，钱没长翼但也好像真的飞了。到了商业活动愈趋频繁的明代，始有银号票号的出现，飞钱改称会票，已具货币的使用和通用之实。
　　“票”字的象形本意，本是飞舞的火苗，飘飘然的飞钱意象，隐藏在字面的古意，算是保留了下来，我们从此跟“票”结缘，插翅难飞。
　　白纸黑字的票是以形代形，几百年来的票制，如今因为“无纸社会”（paperless society）的提倡，往后就会彻底名存实亡。现在已有迹象趋势，本是论斤秤两的金银铜铁，转换成为票的纸张，接着就是完全数码虚拟化的面目。
　　各式各样的票，都可大而化之，甚至最务实的钞票和最虚无的彩票。真正的有钱人早已不带钞票，彩票也无需实质凭据。票的出现建立在信用的基础，票的消失则是对于科技的臣服。
　　为了赈灾整治，江南是中国最早发行彩票的地区，本担心销售不佳，结果卖得满堂彩。彩票过去俗称江南票，也叫发财票。不依本事仅遵运气，或者其他旁门左道，发财这个观念，也算是资本社会的迷障，在绑票匪徒眼里，肉票无疑就是发财票。
　　票的模式形式迟早消失，摩登退居传统，但只要金钱和人性尚存，绑票将是永不覆灭的罪孽。

木兰·木石·木头人

　　看台湾综艺节目，听过一则冷笑话，问为什么木兰女扮男装，替父从军，戎马征战足足十二年，却没被发现是女儿身？
　　笑话通往世俗心眼，冷笑话一般皆属无厘头，冷当理解为寒蝉之意，让人噤声哭笑不得。但是，此答案却大有文章，既考古籍的学问，也验脑筋变通，正经和叛道合一，虽然依旧攀附大众口味，开了身体部位的谐音玩笑：木兰无长兄（长胸）。
　　答案有典故出处，取自木兰的故事原型《木兰辞》当中一句，因为无长兄，所以木兰只得“从此替爷征”。
　　中国南北朝的辞句，流传千载，进入带点猥亵和狐疑氛围的现代情境，女扮男的谜团未解，倒是阐明了男看女的焦点。
　　男人看女人从不单纯，纵然都化繁为简，重整归零。面对胸部这挡事，就算是肃然起敬的木兰，男人皆非木石，自知冷暖。
　　女人有胸才得以称之为女人，而且还分尺寸罩杯，小一点的恐怕都不及格，仿佛冷笑话的延伸意思，仅可事父，未能从夫。　　
　　台湾人应是在学校背诵过《木兰辞》，不然绝难猜出，问一问本地人，哪怕亮出底牌，大多肯定仅悉“长胸”的好处，不谙“长兄”的深处。古今没有凑合，听者俨如木兰身边的沙场伙伴，木头人浑然不觉，冷笑话就只是低级而欠缺趣味。
　　赵薇主演的电影《花木兰》，正在本地上演，有朋友看了，说是最精彩的木兰。刀光剑影眼花缭乱，情感起伏丝丝入扣，甚至还嵌入反战意识，木兰除了是仁孝忠义的翻版，还懂得说爱说教。
　　自古木兰的故事，就是一则绝佳的样板戏，全篇不过三百余字，处处充满允许插针灌水的缝洞。之后的重写和改编，都有各自特殊的考量，能够作为个人妾身不明的申冤，也可当成政府宣扬爱国的楷模。是家国大义，也是儿女柔肠，反正人人都可在木兰这个伪装的身体，学习到做男人做女人，乃至做人的道理。
　　不知是否冷笑话的潜移默化，经朋友一说，我一脑袋想的，都是赵薇的胸部。虽然对此毫无印象，我大概也不会去看电影，因为最精彩大胆的，其实就在《木兰辞》的最后一句，木兰扑朔迷离的称道：安能辨我是雄雌？

屠狗·摸狗·人咬狗

　　存在的本质不缺两件事，苟活不外乎金钱与性，虽然偏激执拗但却也精准纯粹，实实在在，是可望可及的追求。历史的轨迹和人类的言行不脱于此，唯心唯物皆合时宜，无论什么性格，红男绿女或者善男信女，不管什么身份，男盗女娼或者男耕女织，金钱与性是这个世界的轮回因果，
　　金钱与性，是如鱼得水的配对，常可互为交换，以物易物，得此觅彼，沸沸扬扬的老虎伍兹偷情绯闻，只是近来最突出的例子。
　　浅显的道理无趣，有趣的是金钱与性，都跟“狗”有关系。
　　现在还有人作如是观，养狗的是有钱人，行有余力则以养狗，足食丰衣是必要条件，至于理由，心灵空虚和精神失落，也符合对有钱人的呆板印象。狗作为宠物，无非是一种填补。
　　命题虽然允许稍微倒反逆转：有钱人都是养狗的，但实际不尽准确。金钱标尺的对立两端，有钱人和没钱人，对照的是养狗的和屠狗的。
　　屠狗之辈，当然不是挂狗头卖狗肉的行当，那是过去的饮食陋习。狗还未是宠物之时先是食物，如今泛指操持低微职业的人，简单说，就是没钱人。
　　行径不正称为偷鸡摸狗，但这成语使用的频率，几乎都跟性有关。摸狗即窃狗，也是古时作为，偷别人养来吃的狗，自己吃。中国古代小说的描写，涉及猫狗，大凡都是性事的替代，狗事人为。西方情色俚语，狗是最常见的动作隐喻。
　　据说，狗肉好吃，因为腥。偷情一词实为美化，偷腥偷香才对。狗肉腥，野花香，别有一番滋味，同时同样也是心灵和精神的一种填补，跟彖养宠物无异。美国老字号色情杂志《阁楼》（Penthouse），封面女郎的封号就唤作宠物（Pet），言简意骸，直指本意人心。　
　　中国东北地区流行一类童谣，讲的是颠倒话，恐怕连大人都未必尽明，其中一段是：“东西街南北走，出门看见人咬狗，拿起狗来打转头，又怕砖头咬着手”。
　　日前看到报章专题，本地越来越多爱狗养狗人士，报道以“狗奴”轻松冠之，可见有钱人越来越多。从狗咬人到人咬狗，狗主人奴，也说明了时代的颠倒。

沐浴·混浴·鸳鸯浴

　　衣服是累赘和面具，但文明却是穿衣穿裤的学问。
　　罗衣标志社会阶级，进而可从衣服的局部判别，蓝领和白领，是衣服的颜色，也是人的位阶。西谚有谓，你吃什么，你就是怎么样的人，衣服比食物更合乎时宜，你穿什么，你就是怎么样的人。
　　脱衣脱裤后的裸体，本是本来面目，今人如古人皆觉得，只有不懂礼仪廉耻的妖精光溜溜，所以春宫也叫妖精打架。古早之时，就连洗澡不外乎也是洒手濯足，休假称为休沐，必须蔽体遮掩，沐浴主要还是把头发洗干净，然后准备弹冠振衣，恢复穿衣穿裤的岸然外表。
　　当妖精比做人快活，洗澡不逊于房事，甚至可以比拟。水能载舟，亦能添乐，成双成对一起沐浴，俨如鸳鸯戏水，洗澡的名堂五花八门，鸳鸯浴应是夫妻男女合爱的最亲密展现。
　　沐浴能够返璞，洗澡可以归真，这个由身体散发的基本道理，日本人最懂，可是经常看在别人眼里，反而成了淫秽恶劣的事端。
　　日前根据《联合晚报》报道，盛港祖屋有日籍一家四口，父母孩子一起洗澡，常在住家裸走。邻居目睹咋舌，惊觉不可思议，召来记者探究，果不其然，撰成头条新闻，大字标题下得斩钉截铁：“日本可以？狮城不行！”。
　　其实，日本明治维新时期，人人学习穿起西装，各地就已施令禁止混浴（konyoku）。禁令表明于风俗不宜，不过混浴正乃日本文化的大风大俗。据说初期只有明禁而未严防，男女老少集体泡澡洗汤，这个市井缩影已有千年历史。日本社会急速西化后，还有一阵子，混浴之实之事才慢慢匿迹。
　　无论是贩夫走卒或者绅士贵族，大家在公共澡堂坦荡相见，脱衣脱裤还原本性本色，身心毫无杂质，肉体灵魂的无华洗涤，以及民族性别的平等融合，就在清水之间流动成形。
　　彼时有洋人游历东洋，见识到混浴场面，写下所见所闻，义正严斥日本是最淫乱的国家，完全误解混浴为平常行径，脑海联想的，恐怕是古罗马澡堂的牛鬼蛇神。
　　习性不能凌驾律法，但是面对赤裸裸的人事和画面，我们总以为是在照妖，殊不知是自照现形，曝露的是本身观念的衣冠虚伪。

译名·正名·非常名

　　小时候看武侠小说，常有这般情节，大侠面对不识相的对手，慷慨激昂，拍胸昂首，铿锵说道：大丈夫行不改姓，坐不改名。正气之所以凛然，一切从名字开始。
　　稍长后看言情小说，一对恋人巧合邂逅，寻觅顿止，钟情倾心，分手前蓦然回首，却没互道名姓，因为名字只不过是一个符号。爱情到此华美境界，无需名字的牵绊和牵挂。
　　武侠小说的光景，属于华人世俗的理想观照，言情小说的气质，源于西方浪漫主义的个体解放。
　　名字是家族制度的权力胎记，抹杀磨灭之后，个人的解缚重生才能完成。就像朱丽叶对罗密欧诉说的经典絮语：“名字有什么意义呢？玫瑰不叫玫瑰，依然芳香如故。”
　　《罗密欧与朱丽叶》的主题，不管是命运的造化弄人，或者是真爱的可歌可泣，其实都指向了名字的桎梏。
　　老子说，名可名，非常名，可以说得出来的“名”，就不是真正的“名”，因为真正的“道”，是无以名状，无从称呼的。道家否定外在的判断和标识，得意可以忘言，目中无人，只有真理，何况是区区名字。
　　道家的其妙莫名，自然不符现代社会的操作，入世的儒家主张较易挪用，名不正则言不顺，君君臣臣各守其份，名若不副其实，就像叫英雄的做出了狗熊之事，荒谬之外必也正名，总要套上一个名实相符的称谓。
　　名声可以大噪，臭名也能够远播，玫瑰不叫玫瑰，确实还芬香如故，但是如果玫瑰有一天不叫玫瑰，却也必会带来诸多纷扰。
　　比如以前看小叮当，现在要正名改称为啦A梦，虽然本质没变，可是换了一个译名，总觉不妥不顺，仿佛是另一个陌生的漫画人物。后来得知是作者的遗愿，希望能统一名称沿用日文音译，才稍微宽心接受。名字的阴影，名实的纠葛，不输历历在目的噩梦。
　　美国总统奥巴马访问北京，奥巴马不要叫奥巴马，要叫欧巴马。美方要求更改正式的华文译名，中方却始终不买账。“奥”和“欧”，一字一音之差，看似单纯，除了准确和惯用的各持己见之外，正是一场正名的角力。
　　你欧我奥，你的名我的字，且不论有理无理，难题无解，说明了名字不止是符号。

人性·兽性·纳粹性

　　孟子说的，人之异于禽兽者几希，判别人性与兽性的微差，连圣人都捉襟见肘，必须时时感叹、警惕和告诫。所以儒家讲后天的礼义教化，虽然坚信性善不移，但还得审慎自律，深怕当上禽兽，人恶实比兽饿更可怕。
　　大部分的人性是经不起试探的，心里那只无法驯服的野兽，常常困不住，随时随地破笼扑出。
　　兽进化成人，人堕落成兽，历史和现实有太多醒目和悲哀的例子，不仅只是对饱食暖衣逸居的求索，而是一种麻木的残酷。当然，人性有望调适和救赎，不比混混沌沌的禽兽，那些违人逆伦、伤天害理的人事，无疑是兽性的赤裸展露，也是捍卫人性的正当理由。
　　动物凶猛，人有仁爱，孟子所谓的“几希”，甚至文明文化的基础不外于此，有这么一句诗：因为爱，我们从禽兽变成了人。
　　不过，恰恰是因为爱，我们不如禽兽。
　　几乎每隔不久，就会见闻这样的案件，大人寻死自杀，牵连小孩命丧陪葬，亲朋戚友必然悲恸哀诉，往逝的父母过去对枉死的孩子，如何如何疼爱。虎毒不懂爱，虎毒不食子，俗话不俗，如果真的贴切和真实。
　　因为爱，人比虎毒，已经不是禽兽所为，甚至也不是人性的丧失，这样的一幕悲剧，完完全全就是人性。成语“舐犊情深”描绘的是兽界的温馨，往前一步，剧烈极端的爱，自私残忍的爱，畸形扭曲的爱，只有人界才会发生。
　　印度有殉葬（Sati）的陋习，丈夫死后寡妇须同归于尽，在焚烧先夫遗体的干柴上自焚。中国历代不少嫔妃宫人，也是陪着驾崩的皇帝老爷共赴黄泉，惟一死途，上吊饮鸠自选。
　　这些都容易斥责批判，因为当中没有爱，皆是兽性的偏执霸道和制度的弊端缺失。不似那个牵着孩子小手，从顶楼跳下的和蔼母亲，或者那个闷死熟睡孩子，然后放火烧屋的可亲父亲。
　　纳粹在二战期间做尽骇人的坏事，最后失守败退的一刻，希特勒的爱将戈培尔（Goebbels）和妻子，不想遭受联军的逮捕审判，亲自毒死了六名心爱的年幼孩子，接着再双双自杀。
　　四处肆虐屠杀是兽性，活生生的人性却是如此。

洞天·洞寓·洞房夜

　　古代有谓四大乐事：“久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时”。人生不过如此，有些必须听天由命，有些可以极力争取，苦尽甘来，苦修成果，快乐必须跟愁苦对照，不能单独成立，否则就不成其滋味。
　　不过，快乐和愁苦互为相依，此逝彼生，彼去此来。生命总是五味杂成，正当回味不及之时就幡然翻味，就像前不久新郎在洞房夜坠楼身亡的事件，拜堂的烛火未熄，成双的乐事已灭。
　　新婚称为（入）洞房，我喜欢理解为缺憾和填补的行为，寂寞的人是洞，需要觅房覆盖。
　　不过，据传“洞房”一事的来历和说法，源于尧帝和鹿仙女的结合。
　　鹿仙女是山西临汾姑射山的神话人物，本为鹿生，后经抚养炼成仙体。尧帝感念鹿仙女美貌贤德，两人就在山洞内结缘，从此就有了洞房的先例和流传。
　　远古时代，洞是房，房是洞，以洞为房自是常态，深邃幽暗的山顶穴里，你侬我侬，稠慕滋生，如果那时候也讲情调，远胜当今的酒店套房和居家卧室。
　　“洞房”一词历久不衰，应是跟“洞”字带来的种种想象有关。
　　古代神仙都住在山洞中，道教有洞天之说，一个洞通往的是一个辽阔炫丽的天地，洞府是名副其实的人间仙境。夫妻是鸳鸯，唐代诗人卢照邻有诗句：“顾作鸳鸯不羡仙”，神仙洞内住了一对俗鸳鸯，快活何止似九霄云外的神仙。
　　俗世忧烦无解，所以才想当神仙，洞是逃避之道。晋代陶渊明杜撰虚构的桃花源，避秦躲乱的宁静村庄，原也是一个洞：“林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光”。
　　洞里透光，是仅此一次的召唤，桃花源无法寻回，离开后就不复得路，其实也堪比夫妻情爱，入洞是何其艰难的因缘。
　　中国古代世俗对洞具有种种迷恋，西方的哲学思维则以洞为生命的寓言。
　　希腊大哲柏拉图认为，世人俗人不辨真理，其实就像囚于昏暝洞穴之内。面向洞壁，背有火堆，我们苟活于世，仅仅看到照射在洞壁的影子晃动，当成是存在的现实和真相。
　　洞中有房有天，洞中还有说了千年但终究不易洞悉的寓理。

巨乳·细乳·苹果乳

　　台湾艺人瑶瑶要来还没来，报章杂志已展波涛造势。瑶瑶之前拍广告，成名于“童颜巨乳”之称，稚嫩的容貌配上娴熟的肉体，一种不可多得的矛盾和错置，当中自然充满无限想象，仿佛只有在毕加索的抽象画里得以一窥。如果是活生生的一个人，何止杀很大，简直可将很多男人赶尽灭绝。
　　童颜巨乳是日本AV片的名目，最赤裸和准确的欲念显现，日本的色情文化通常都不加掩饰，日本的汉字也都往往一语中的。不过，童颜和巨乳本是鱼与熊掌，焉能两得，要不就摆出稚气未脱的模样，要不就晃出汹涌不平的胸脯，直到一位名为苍井空的女优出现为止。
　　苍井空在2002年出道，旋即风靡日本和港台，成为兼美集成的代表性人物。如今虽已身退AV界，但童颜巨乳的标签却也宣告功成，得以后浪前浪的继续翻滚和翻用。
　　男人嗜乳，从心理分析上有迹可寻，母奶脯乳的记忆折射，古今中外的男人，本性的潜意识里，都想返回那一段温暖温馨的时候。
　　对于乳房的崇拜和迷恋，也有历史因循，但过去的东西方世界，似乎都对巨乳没有大好。
　　欧洲古代的绘画和雕像，赤裸女体是大主题，乳房通常都是苹果的形状，连带那时期的文献记载，也都用“苹果样”（apple-like）一词，对乳房进行传神描绘。罗马爱神维纳斯的乳房状似苹果，连偷吃伊甸园禁果的夏娃，在许多画家的艺术铺染下，手中胸前的也都是“苹果”。
　　不止艺术和文学标举，据传法国18世纪玛丽皇后的乳房，也是最完美的“苹果乳”。玛丽皇后是国王路易十六之妻，法国大革命时被送上了断头台，但死前却用了乳房的形状，打造了香槟酒杯（champagne coupe）的原型。乳房像酒，在历史的暴力之前，皇后留下见证，让世人永坠迷糊陶醉的境地。
　　唐朝的杨玉环也算皇后，乳房除了曾被安禄山抓伤，根据野史记录，形态模样委实也不大。明清的春宫图，乳房裸呈，充其量只能算是细乳，似乎也是以裹小脚的审美眼光等同视之。
　　从小变大，由细到巨，男人对乳房的品味依旧，但胃口却已经大大不同了。

数字·数命·数不尽

　　日前接到电话，《晚报》记者询及对数字玄学的看法，我尚处醒睡之界，不知所言何物，朦胧混沌间，暗自度量字义，应是西方行之有年的数字命理学（numerology），类似星座命盘与人生运势结合的方术数术，但终究不解葫芦何药，无从表态。
　　醒后翻报，果不其然，如果报道可信，好像还真有那么一些人，当真有那么一回事。
　　现代社会是一个被数字主宰的世界，各种指数字号纠结泛滥，从股市到菜市，从４Ｄ到三围，从经济金融到环保冰融，天地百事万物，众生与数字牢牢捆绑。
　　似乎还不够，所以才有所谓数字玄学，卸去几百年来的神秘和宗教外衣，以一种看似可亲可近的姿态，渗透进我们对数字的迷思迷信，以及对命运的无知欲知。
　　就我看来，不外乎是外挂数字，内置号码，以为顶了科学的光圈，多了逻辑和解码的硬道理，但仍是算命的套数。数字就是龟壳、纸牌、灵签、星宿、八字、生肖，玄学就是信则有不信则无的悖论。
　　数字是人类的发明，自古用来认识和掌握外在客观物事，原也具有相生相应的哲学意涵，就像老子说的：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。如今倒有一点主仆易位的意思，本是格物唯物的美梦，数字却成了一场恶梦，我们的喜怒哀乐都要见数行事，劳烦那些薪水物价回报亏损的变数，已是日常生活无从躲避的责任和意义。
　　数字会说话，人必须看了数字后才说话，数字面前人人低头，社会和文化研究有一说法，称之为数字的专权（tyranny of numbers）。
　　古时仓颉造字，据传霎时一片鬼哭神泣。洛河神龟负文而出，有数至九，也是莫测莫知的一桩奇事。西方古代的许多数学家，像希腊的毕达哥拉斯（Pythagoras），也是集科学和神秘信仰于一身的人物，认为一切皆数字。
　　字有神，数字更玄，我是深信不疑的，但是数字无命，就算真有数命，也是一个数不尽的难题，恐怕也是我们活在数字里，唯一仅剩的尊严。
　　我也宁愿相信星座，至少闪闪星辰仍有浪漫想象，不像数字那般乏味枯燥。

鱼乐·鱼水·鱼尾狮

　　先是人格品行和语言口条之不端不正，后是智商教育和本土常识之不明不白，新加坡世界小姐换人没换药，美后仿如美猴王，头戴的桂冠原是金箍儿。在这个无所遁形而且随处留痕的网络年代，大家都如唐三藏，动不动就会念起紧箍咒。
　　网民出言讽刺挞伐，报章舆论打蛇随棍，就因替补美后曾经答题不慎。
　　问及鱼尾狮是在什么时候绝种的，美后变色但不改笑容，思索半响，随后半推半就，半信半疑说：1965年。
　　鱼尾狮是人造的半狮半鱼杂种合体，各自象征了新加坡的发现神话和发展历史，自然不存在绝种不绝种的问题。况且鱼尾狮的实体尚在人间，年初其中一个化身虽被闪电劈及，修复后也焕然如新，命大不死，何来绝种之说。
　　不过，大家一昧质疑美后的知识贞操，殊不知失言若愚实有大智，不属普通问答的格局，更接近哲学思辨。
　　“鱼尾狮是在什么时候绝种的？”，其实是一个“伪问题”，不符逻辑，不合推论，不循证判，用真实的陈述包装了一个虚立的命题。
　　当然，大家认可的回答方式，就像其他一些受问的竞赛美姐那般，应该就是戳破迷障，点出设陷之处，然后大笑表示，鱼尾狮只是一只神物、一种象征、一个标志。表面上好像正确了，圆满了，但只说明和印证了一般常识的程度，不算高明。
　　以真对伪，不如以伪对伪，只有伪答案的矛，才能彻底攻克伪问题的盾，伪问伪答，犹鱼之有水也，鱼水欢愉厮混，才能凸显两方皆贼。如此的虚来虚往，也像昔日庄子在濠上，跟惠子的鱼乐之辩。
　　《庄子·秋水篇》讲鱼，说快乐，也道出伪问伪答的巧妙。
　　庄子说：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也”，惠子听后即驳：“子（你）非鱼，安知鱼之乐？”，庄子不硬碰，顺逻辑反问：“子非我，安知我不知鱼之乐？”。
　　庄子的鱼乐无疑是狡辩，但也正好是狡辩，此中就有了深意。
　　如果允许延续想象，问者或会嘲笑：“鱼尾狮非鱼非狮，子又非鱼尾狮，安知鱼尾狮之绝？”，美后就可顺延补充：“子先以鱼尾狮为鱼为狮，非我，且子非我，安知我不知鱼尾狮之绝？”。

选美·选贤·选举年

　　新加坡小姐选美风波，起承转合不输最峰回路转的剧码。
　　先是冠军的出炉和亮相，后有舆论的不满和指责，接着又爆出前科和案底，最终经过阋墙和拉扯之后，卸冠退让和顺位顶替一气呵成，环环相扣的落幕挥别，欢喜圆满中有遗憾和争议。
　　选贤择才，选美取貌，虽然都是从善如流，但政治和娱乐本该楚河汉界，凯撒归凯撒，上帝归上帝。可是，对于一个人的判断，尤其涉及了某种“代表性”的时候，在选不选之间，灵与肉往往无法切分，政治和娱乐也就难以区隔了。就像古代的民间采女选美，为的是侍候皇帝老爷，天子之事是娱乐也是政治。
　　美的意思，本来单纯，按照字义会意，羊大即是美，直截了当从原始毫无掩饰的感官讲究。看得到，摸得到，闻得到，听得到，尝得到的，就是美。从古意的盎然到今义的矫饰，美须糅合内外，甚至兼及真善，貌也不再是婀娜丰盈的姿色，而是道貌岸然的清白，于是轻松的不能轻轻松松，美变成了一种曲折和沉重的标签。
　　选美像是选贤，也只能赞叹美姐美后难当，俗话说“做女人难，做名女人更难”，做美丽的名女人自然难上加难。
　　这都不算离谱，选贤像是选美，那才是大荒谬。
　　明朝第一次殿廷考试，状元本来给了一位叫做郭翀的读书人，应试的文章写得文质彬彬，但是当皇帝朱元璋看到郭翀本人，马上就将他降级为第二名榜眼。据说，郭翀长得“貌寝”，意思是样貌外表丑陋。文美无用，人丑是宿命，后来还有不少“貌寝”的考生，遭遇同样命运。
　　在这个没有皇帝的年代，一场美中不足的选美秀，引来媒体和大众的高度瞩目，少数的评审拍板定案，多数的看客却不买账。你选了我却不选，倒行逆施竟然凑效，商业活动也须屈从民主意志。
　　今年本有流言传闻，应是大选风雨欲来，但却迟迟未见宣布，不知是否阴差阳错，或者张冠李戴，于是乎都把期待和热情，投注在这场选美了？
　　看戏的心态最怕乱了套，幸好政治与娱乐也镶嵌得宜，炒作了一阵，热闹了一回，兴头过后，像本地的选举文化一般，仍是尘归尘，土归土。

真婚·假婚·电视婚

　　杨过与小龙女成婚，在小说中是真的，在现实里是假的。
　　《神雕侠侣》有一场情节，比起其他打斗场面都还过瘾，就是杨过和小龙女的婚礼。重阳宫是全真教修道的清净之所，杨过偏要在庄严法地，作出最离经叛道的事来，对着隔阻两人的礼教约束大喊：“咱们通统当是放屁！”，夹持教众百人目睹整个过程，跟小龙女轻怜蜜爱，你侬我侬，跪在蒲团上拜堂成亲。
　　小说虚构的人物戏码，自然是假，但读者看来，这一幕何止惊天动地，在最无情绝情的道场，有情人终成眷属，印证情为何物。文字杜撰的爱情，有时匪夷所思不输飞檐走壁，但是只要味道对了，肺腑陶了，因果全了，比什么都刀枪不入的真。
　　据说李铭顺和范文芳是拍《神雕侠侣》结缘的，李铭顺是杨过，范文芳是小龙女，阿哥阿姐上周办婚礼，有道是戏假成真。不过，从戏里走出戏外，纵然始终如一，但仍旧走不出电视的边框。
　　衣香鬓影，杯觥交错，辉煌华丽的婚礼，电视现场直播，家家户户有幸见证参与。电视机前的老百姓，应有不少是期盼钦羡，其他不愿当全真教教徒的，只能转换频道。新人在镜头前的举手投足，照本宣科，走位换装，在光影的陪衬下，怎么看都似粉墨登场，且不论商号商品的插科打诨。都说电视能让假的变成真的，真的变成假的，婚礼是最好的证明。
　　电视与婚礼成为亲家，最早可追溯到1981年7月29日，坐在卫队护送的马轿中央，赴往教堂的查尔斯和戴安娜。这场皇族婚礼空前壮观，全球有7亿5000万的观众，大家都喜欢看公主王子的童话，但不知婚礼常是童话的结局。
　　婚礼也是社会和宗法仪式，任何仪式都要“给人看”，就算爱情也许是真的，爱情的仪式肯定都是假的。杨过和小龙女之间，是一场没人想看的婚礼，在越不由己的环境，越要上演一场由己的仪式，所以才能算是真的。
　　古远的时候，称婚礼为“昏礼”，据说都是在黄昏时分安安静静的进行，不会敲锣打鼓，没有电视直播，像是怕被人看见一般，那也是真的。

我来·我去·我丢了

　　因为一起巴士非礼案件，近来报章大辣辣的标题，竟然包括“射精”二字。
　　虽然每一刻都在某一角落发生，但这个行为字眼罕能见报入题，跟非礼案件被告声称患上的“自发性射精”（spontaneous ejacuation），可谓一样稀奇。
　　射精当然是自发，中文翻译的暧昧和模糊颇可玩味。
　　此症状指在没有身体触碰的情况下射精，如果以《红楼梦》贾宝玉梦入太虚幻境一回的情节对白来说，纵然不属皮肤滥淫的范畴，却无法脱离意淫的界线，称之为“意淫射精”其实更为准确。
　　贾宝玉是小说里第一意淫之人，此回醒后发现梦遗，也算是“自发性射精”，大腿冰凉沾湿，丫环袭人含羞笑问道：“你梦见什么故事了？是那里流出来的那些脏东西？”
　　射出来的是脏东西，因此正经人肯定绝口不提，对性事讳莫如深即是文明的表征，也是闭塞的虚伪。
　　不过，腾云驾雾的灵犀一点，在古今中外的色情作品里，却是故事起承转合的必要桥段。色情需要想象，射精一事自然不能直陈，借用动作进行摹状，才不会反高潮。一般皆是男人完事方休，表面毫无二致，可是射精的形容词藻，天下并未大同，而且不难从微妙的语义和语感差异，领悟出独特的民族个性。
　　西方人讲“我来了”（coming/came），日本人叫“我去了”（iku），中国人则是说“我丢了”。
　　来与去，看似相类，但姿态却是天差地别。
　　西方的现代情欲观念，视床事为社会之基，合体之修，“我来了”预设对象，流露的是彼此互重，是呻吟似乎也是提醒，射精之后投入的是一个平等的怀抱。日本大男人主义的倾向，在东瀛A片里就可一窥端倪，将射精唤为“我去了”，完全是以自身自我为出发，独大独行。
　　在洋人和东洋人的来去之间，中国古代色情小说对于射精一事，大凡都以“丢”字作结。
　　不知是否受到中医保精固元思维的影响，“我丢了”实有弃之可惜的意思。但是，如果仔细爬梳，中国色情叙述常见女方呼唤：“丢了予我”。男人丢，女人拾，其实仍旧是歧视和侮辱女性的面目和手法。

老蟹·小蟹·辣椒蟹

　　秋天是吃螃蟹的季节，螃蟹肉美味甜，老饕食味啖肉，一蟹一蟹是口腹之欲的满足和不满足。俗说是“秋风起，蟹脚痒”，最近虽然确有凉爽秋意，但痒的却是嘴皮，新马两地的食家和史家，不当螃蟹为垂涎欲滴的对象，反而是大动肝火的引线。
　　为了一道道南洋风味的传统美食，两方划地追本追源，端上台面的不仅仅只是杯盘佳肴，而大有民族情感和正名正义的架势和冲突。
　　其实，呈口舌之快，不足大惊小怪，过去也司空见惯，因为相近或者相惜才会闹意见，误解往往是了解的必要过程。不过，本来是民以食为天，食不分国界，可是在观光旅游的经济效益底下，食物作为文化的特殊内涵和独特标榜，在乎的已非民，而是官，在乎的方式也就不再是好不好吃，而是可不可以独享。
　　在这波争议的美食中，辣椒螃蟹最受瞩目，有报道称此为本地“国菜”，不管代表性何来，“国菜”既被跨桌硬夹，当然就更加不能坐视不理。
　　据说，过去上海人对女性，有一种不雅猥亵的代号，老女人是老蟹，年轻的就是小蟹，以螃蟹钳食海参，作为男女性器官的象征引申。有些报道引述各方说法，搬出数代祖宗，亮出家传绝活，俨然就是命根被钳，可见螃蟹确实招惹不得。
　　横行是螃蟹本色，似乎也可为此事作注，但也不便苛责。食材有迹，食法难考，如果不论申请专利是否荒谬，打拼揾食的要诀，本来就是要手快脚快。
　　在古今发明专利的历史里，发明家沉沦，专利者发迹，例子不在少数。意大利籍的穆齐（Meucci）首研电话，苏格兰出生的贝尔（Bell）抢获专利；前者潦倒终生，后者则是福延子孙。
　　辣椒螃蟹当然不似电话发明，况且两地渊源甚深，不单单只是口味纠结一起，有理无理的辩驳，不管孰是孰非，过激过烈就暗合了螃蟹的古名：无肠。
　　西方人不喜螃蟹，嫌其面目形态丑陋，嫉恶如仇，视蟹如疾，拉丁文cancer本指螃蟹，后来就移换成癌症肿瘤的称呼。
　　海南鸡饭、叻沙、椰浆饭、肉骨茶和辣椒螃蟹之争，吵吵无妨，不要变成瘤就好。

欲仙·欲死·欲难填

　　少年集体跳楼，以为死后可以成道修仙，组成救世大军斩妖除魔，本意其实正义良善，但却行错了途径，未知生焉知死，信仰走火，心性入魔，怪力乱了神，反而印证了马克思的话，宗教是大众的鸦片。
　　据报道，带头横死的乩童，自称能够穿梭阴阳，一人得道本来只是鸡犬升天，但这个现代版的封神演义却是呼朋唤友，团结也就代表了盲目的力量。灵魂出窍借体，身处生死临界，乩童的英文的名目唤作medium（媒介），似乎比较贴近本来面目，在一种更大的力量的驱使下，充当和扮演工具的角色。
　　以前我也有一个邻居是乩童，住家客厅摆了满天神佛，家庙也是起乩的场合，中央置一老旧但结实的木椅，邻居在念念有词之间，眼睛翻白翻黑，就能出入俗世与神界，我没事一定去看热闹。
　　长大后回想，好看的并不是那一股神秘莫知的气氛，或者邻居剧烈癫狂的动作，而是那些排队轮番虔敬问乩的人们。信众有求，神明必应，用一个经济学的角度视之，不正也是一个求需与供应的精神交易。
　　举头三尺有神明，直接对应和反射的，是这个充满欲望而且无法满足的世界。欲力呼唤神力，无论是求真字还是保平安，乩童仅仅只是一个欲望的媒介。
　　生命有终，但欲壑难填，我们的身体也是永无止境的欲望媒介，活着必受欲望之累，命绝也是欲绝之时，但少年齐齐寻死，却是为了自大的英雄妄念，其中不无荒谬的意味。
　　有一句话，本来只用在描绘房事床戏的飘然，但却可以借用借鉴，为这起案件作出准确的概括和注解：欲仙欲死。
　　少年欲死为了欲仙，可是死去并未活来，世上恐怕只有床上温柔极乐的一瞬，才有这等死去活来的能耐。
　　就算不曾亲验，小说和纪事多看，纵使有夸大失真之嫌，但应该也能领略。《金瓶梅》有“醉闹葡萄架”一回，西门庆完事后潘金莲也不省人事，苏醒后娇泣说道：“险不丧了奴之性命。”情欲世界，世界大同，连浪漫的法国人，虽然信奉的是不同的神，也将性高潮比喻为“小死亡”（La petite mort）。

白虎·狼虎·母老虎

　　怕老婆的男人会发达，这讲法似乎各打大板，实为一拍两响，女人可以扭转颓势，转客为主，男人失此得彼，孬都孬了至少有望补偿。阿Q式的精神胜利，常是男人尊严的盾牌。当然，现在讲求男女互重，尊敬取代惧怕，不过怕女人的男人还是到处可见，颤栗的程度像遇上洪水猛兽，因此喜欢用“虎”字往女人身上套。有说“苛政猛于虎”，怕是没见过似虎的女人。
　　彪悍的女人叫做母老虎，欲求的女人恰如狼虎，带灾的女人则被视为白虎。
　　《水浒传》第101个梁山好汉是个女中豪杰，本名顾大嫂，绰号“母大虫”，形象性格豪迈爽朗，有勇有某。大虫是虎，母表性别，不具贬义，母老虎完全是威风凛凛。
　　英文也有对应的tigress之名，已是女人张牙舞爪的负面形容。现在使用母老虎一词，心想的绝非顾大嫂的英雄行径，而是凶猛蛮横的无情禽兽。
　　老虎就够呛了，多了狼，结成狼群虎党，可想而知是何等壮观。狼虎残暴，应是丛林法则和战争场面的厮杀拼斗。不过，床笫之事俨如战场，狼虎与女人划上等号，虽不见血肉横飞的惨烈，但狼吞虎咽对男人而言，更是撕心裂肺。
　　男人常常自诩多情好色，同时不许女人多情好色。男人会变老，老男人常常力有不殆，当发现老女人似乎春心和能耐不减之际，就以狼虎称之，说白了也是自尊作祟。
　　但是，女人之为母老虎和狼虎，还不是穷凶极恶的附庸。小时候曾听大人说过，白虎才是天底下最恐怖的女人。
　　白虎原是星宿名目，也有凶星煞星的色彩，古时候斥责女人是白虎（星），仅是类似红颜祸水的歧视。当星相学与动物学结合，把下体没长阴毛的女人唤为白虎，天际的凶神配搭人间的异兽，白虎于是也成就了一个关于女人的大迷信。
　　因为白色的老虎看似无毛，或者白虎其实是“白户”的音转，不管典故渊源如何，大人们都会接着说，除非你是下体无毛的青龙，不然碰上白虎，跟入真虎口无异。
　　天分东西，左青龙，右白虎，在一物克一物的世俗观念里，有白虎就得有青龙，男人终究得驾驭女人。

乌鬼·伥鬼·活见鬼

　　今年鬼月总觉冷清，歌台的声量不亢，空气的烟味不浓，街边的供品不杂，深夜的阴气不厉。阳魄不振，阴魂不免也受波及。人点烛，鬼吹灯，本就是各尽本分各得其所，虽然冥纸少烧，福物少标，唱歌少了乐队的调，不过敬畏绝对不减。人事鬼知，人饿了，好兄弟们当然也就只能缩衣减食，彼此谅解才能阴阳调和。
　　一年就这么一个月，盂兰大会，鬼关大开，侍鬼祭鬼不需鬼鬼祟祟。过去是俗世单纯，人间鬼界不会混淆，如今的世道其实已是人鬼夹杂，什么鬼事都可能发生。盂兰本为梵音，义为“倒悬”，形容噩苦之状，但转换成蛇神牛鬼的当世，恐怕也就另有一层森然寓意，人世倒置俨然是阴影幢幢的鬼域。鬼月实是骗鬼，应该是鬼年才比较贴切。
　　远的不说，近来占据头条的两起新闻：H1N1和刘德华，活脱脱就是活见鬼的例子。
　　七月之前，饿鬼仍在阴曹地府蛰伏，H1N1就开始传布，从一点到全面，从一国到全球，大流行旋即到来。H1N1是科学病原名目，中文正名译为甲型流感，严肃冰冷，不似俗名猪流感，至少有一个较清楚的面目可以对号入座。
　　在医学还未昌明的年头，严重的传染病症无从下药，就推之是神鬼作祟。迷信的年代以为瘟疫是瘟神所为，冠之以“神”，是因为不敢得罪，不然再降苦疾就不堪设想。但是，瘟神荼毒更像鬼的作为。如果以猪的另一别名称之，猪流感其实也是一桩鬼事。
　　普渡皆有烧猪，杀猪祭鬼是七月中元的仪式传统。据传古代也把猪叫做乌鬼，除了因为猪群嚎叫之声，听来音近“乌鬼”之外，为猪取鬼名，也更符合献牲的做法。
　　乌鬼可怜，但伥鬼更加无辜。
　　相传人遭虎噬后会变成伥鬼，一辈子都逃脱不了老虎的掌控，成语为虎作伥的典故即此。张爱玲的小说和李安的电影《色·戒》，讲的也是虎和伥的故事。男人是虎，女人是伥，女人一旦被男人吃了，许多就成了老虎身边服服贴贴，沉沉默默的伥。
　　七月鬼节的刘德华和朱丽倩戏码，我看成是一则虎伥的鬼故事，而且跟乌鬼流感一样，肯定会在这个鬼世界继续上演。

大奶·大鼻·大耳窿

　　以身体的部位和特征，来取绰号别名，肯定是最方便和原始的做法。
　　古远无名无姓的年代，辨识个人的方式，除了随处可见的大自然物事，大概就是利用五官四肢的圆方大小长短处。现代人坐不改姓，行不易名，身份证件之外，还有一堆现实社交和虚拟网交的种种代号，但身体发肤仍旧是呼名的参考，永远时髦。
　　头发不短的是长毛，视力不良的是四眼，走路不顺的是跛脚，身材不瘦的是大只，颗齿不全的是无牙。小时候听大人说长道短，左邻右舍几乎都是一种身体部位的局部放大：大目、大头、大嘴、大颈项、大屁股，不一而足。因为某个身体部位，比一般比例形体来得大，所以就构成了命名的条件，此后就算眼睛、脑袋、唇口、脖子、臀部有一天莫名其妙的变小了，那个人仍旧是原来的那个“大”。小孩子起初听得一头雾水，久而久之也就可以对号入座，碰面打招呼，虽然乖乖称呼uncle和auntie，心底却难免暗自比照。
　　众多的身体称号，大奶相信最为历久不衰，有时也会加进“粒”的量词，有时仅仅只是大奶。
　　有奶便是娘，古文里“奶”与“妳”本为同义，称女性为妳，唤作奶也可以。大人们谈起大奶，语气总流露不以为然的态度，说不上是轻蔑和猥亵，可是却充满对于性情的偏见，仿佛胸脯的厚重阔大，即是水性杨花的表征。
　　女人能够遮掩但无法隐藏，大奶有大需要，似乎理直气壮的逻辑，其实大都自以为是，这方面总会招惹歧出歪倒的想象。男人的部位虽然较为妥贴，但也不能免俗，无法直接目视就巧妙借位，一说大脚是指标，一说大鼻是代表。
　　大奶和大鼻的身体“性”名，皆是市井野趣，不算可憎，像叫放高利贷的做大耳窿，才是深恶痛绝的对象。原指的是戴耳圈的犹太人，或者是戴耳环的印度人，已不可考，但耳窿大却是不争的历史依据。
　　从香港流行到本地，大耳窿继续发扬光大，但叫法却也逐渐本土化。反正什么人都要“阿”一番，干脆就简化叫做阿窿，耳不听不见为净，借钱就是自掘无底洞窿。政府近来大力扫荡，也许不久就连阿窿也要消失了。

蜗牛·老牛·孺子牛

　　看电视记录片才知道，原来陆地蜗牛皆是雌雄同体，既孕有卵子也能生产精子，但仍旧必须靠异体交配，你侬我侬好事成双，不能自己来。
　　可以想象蜗牛寻偶的过程，应是何其艰难，一不小心还会被踩成粉身碎壳，可是繁殖生存是基因天理，再苦再慢再累，也非得找到另一半不可。两个雌雄同体的蜗牛碰上了，天雷勾动地火，没有男女之分，在蜗牛的世界里，身份地位是平起平坐，欢爱姿势也是平上平下。
　　连男女共身的蜗牛，都要觅伴共赴云雨，其他的什么鸟兽虫鱼，甚或人，就更不用多说了。
　　蜗牛不是牛，这个道理比白马非马浅显，唯一的共同点，大概就是蜗牛移动起来，像推车的老牛。牛原是吉祥淳朴的象征，传统月历印有《放牛图》，一般都配上一名牵牛的童子，劳作耕耘，大地回春。不过，一旦套上了“老”字，牛似乎就只能具备种种负面的特质。
　　近来的娱乐花边报道，“老牛”字眼频见，配上“嫩草”，外加“吃”的动作，虽然也有“回春”的意思，但总是揶揄的成分较重。相同但却古雅的说法是“一树梨花压海棠”，梨花淡白，海棠红润，前者已经衰老发白，仍依附在青春肉体上，虽然不至于是鲜花牛粪，但也好不到那里去，突出的是矛盾错乱的视觉效果，绝对比老牛吃嫩草更合乎逻辑。
　　看在眼里，听在耳里，说在嘴里，老牛吃嫩草多少带有嘲弄的氛围，暗示的不是老当益壮，而是为老不尊，似乎老牛本当吃的是枯草，或者连草都不该嚼，就安安分分等着老来入土。
　　因为看不开，所以才会出言相扰，不屑不满的背后也许隐藏了些微自妒自卑。不是所有的老牛都吃嫩草，但如果真有嫩草可吃，恐怕不会有多少老牛能够拒绝。台湾人也说“吃幼齿，补目珠”，能有这等开眼的好处，就算得当蜗牛，再苦再慢再累也会四处爬行。
　　但是，这个世界毕竟是僧多粥少，牛众草稀，偶见老牛吃嫩草的事件例子，千夫所指，就把这一切看成是一出热闹把戏，老牛俨然成了孺子牛，提供大家茶余饭后的玩笑话题。表面上言语批评耻笑，内心底搞不好是酸酸痒痒的。

殉情·无情·不了情

　　日前有小情侣魂断铁路，不知是否卧轨殉情。卧轨算是现代的死法，殉情则是自古有之，而且通常都美丽凄楚，让爱情留了一个至死不渝的美名。只不过，那时候一般上是自缢、投井、吞砒霜之类的，卧轨殉情可说是古今交错的结合，但是这个搭配却不伦不类了。
　　封建社会常听说男女殉情，为爱情献身殉道，像梁山伯与祝英台、罗密欧与朱丽叶，以自己的“有情”，去控诉礼教宗法的“无情”。殉是陪葬，因为真正的爱情已经死了，所以活着也没有意义。
　　当天地人间无容身容情之处，唯一的出路也就是天堂地狱，相信轮回转世的情人，走过奈何桥喝下孟婆汤，也还期望来世再续不了情。日本称情侣双双殉情为“心中”（Shinju），古代殉情事迹肯定比中国还多，皮囊可割舍弃绝，因为爱情永驻“心中”。　
　　圆满的爱情仅能让人羡慕，伤逝的爱情却可供传唱，可歌可泣的爱情只有古代可能发生，或者在极大的天灾人祸惨事之中，爱情的重量取决于时代和环境。如果不是这样的时代和环境，却硬要上演一出殉情记，恐怕都有点愚不可及的意味。
　　大概是小说电影看多了，一时脑筋兜转不过来，激情有余，滥情过度，虽然也是悲剧，同样使人惋惜，现代的殉情却难免多了一层造作。已经不是封建社会了，虽然还有封建余孽的思维，两个人谈情说爱，仍会有媒妁之言和父母之命的干扰，也可能存在门当户对的难题，爱情的苦甜，千古不变，但这确实已经不是一个适合殉情的时代。
　　以前是身体发肤受之父母，要反抗就得把生命交出来，如果像现代人那么自由自主，梁山伯和祝英台才不会选择以死明志。现今的殉情例子，不外是父母家庭的阻隔反对，所以就“死给你看”，那是无知无情的报复和赌气，也玷污了殉情之名，没有不了情，只是不了（解）情的结果，证明了躯壳的脆弱，并没有说明爱情的坚贞。
　　幸好，摩登的爱情，还是精打细算的居多，大家都是聪明人，没有什么是值得去殉的，爱情没有“了”或者“不了”之分，不需生死相随，曾经拥有就够了。
　　这样也好，至少不会死人。

食道·阴道·无间道

　　从我的房间窗户望出去，就是芽笼的灯红酒绿，我喜欢说我住在芽笼对面，偶尔换来一种会心的微笑。“对面”有一种隔岸观瞻，清醒但绝非清高的意味，只缘是在芽笼的对面，不在芽笼的里面，所以才识得芽笼的真面目。
　　那晚下楼去附近新开的咖啡店用餐，隔桌来了一个老头，碰到朋友，有点不好意思但却坦白不讳的说：“呷饱了，来看有没有查某（女人）”。
　　据说geylang是马来文kilang的讹误，kilang指的是工厂商号，现在的芽笼尚可多见，但早就不以此称著。“芽笼”的街名翻译算得上一绝，情欲发芽的男人来到这里，就像走进了一个笼子里，可以满足或者发泄自己最原始的兽性。
　　芽笼有各类眼花缭乱的美食、各色环肥燕瘦的脂粉、各种神祗崇拜的庙堂。生存必有道，吃东西必须通过食道，找女人不外乎阴道，求神拜佛就是不要坠入无间道。食道、阴道和无间道是芽笼五十年不变的呼唤，人心不变，所以芽笼也没变，只是不时转换姿态，本质照旧。
　　芽笼卖肉，姜葱田鸡和炭火烧烤是肉，在这里溜达的男人的眼里，女人也是肉，或许来得更香更韧。古训饱暖思淫欲，在街弄之间穿梭，有些男人只是走马看花，有些男人则会下马选择从食道到阴道走上一回。不懂得反省的男人寻欢嗜肉，懂得反省的男人还是寻欢嗜肉，但却会心生一股罪恶和恐惧。
　　对于女人的下体，男人自古就有一种即欢喜又戒惧的迷思。《肉蒲团》是中国古代最恶名昭彰的艳情小说，作者李渔在序文里有一句名言，把阴道比附成“生我之门，死我之户”——阴道是生命的泉源，也是地狱的入口。西方心理学的名词里，也有一种说法：有齿阴道“（vagina dentata）——阴道可以为你带来欢乐，也可能会齿咬掉你的命根子。
　　因为有罪恶和恐惧，所以才有宗教，芽笼的男人更需要救赎，或许是这里众神喧哗的原因。最近芽笼稍稍变样，深夜从窗户望出去，寻觅不果的男人像孤魂野鬼一般，在漆黑空荡的人行道上游走，更似一幅无间道的景致。